Oeuvres de J.J. Rousseau, Volume 5Werdet et Lequien, 1826 |
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... cour quand il s'y forme contre eux des intrigues dangereuses : ils per- droient toutes ces ressources par la paix perpétuelle . Et le public ne laisse pas de demander pourquoi , si ce projet est possible , ils ne l'ont pas adopté . Il ...
... cour quand il s'y forme contre eux des intrigues dangereuses : ils per- droient toutes ces ressources par la paix perpétuelle . Et le public ne laisse pas de demander pourquoi , si ce projet est possible , ils ne l'ont pas adopté . Il ...
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... cours des rois . Cette première précaution en suppose d'autres qui la rendent utile , car il le seroit peu de choisir au scru- tin entre des sujets qu'on ne connoîtroit pas , et l'on ne sauroit connoître la capacité de ceux qu'on n'a ...
... cours des rois . Cette première précaution en suppose d'autres qui la rendent utile , car il le seroit peu de choisir au scru- tin entre des sujets qu'on ne connoîtroit pas , et l'on ne sauroit connoître la capacité de ceux qu'on n'a ...
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... cours des princes , et que ce sont des conseils qu'on propose , qu'il y ait de différence d'un sys- tème à l'autre . La différence est telle , qu'il faudroit commencer par détruire tout ce qui existe pour don- ner au gouvernement la ...
... cours des princes , et que ce sont des conseils qu'on propose , qu'il y ait de différence d'un sys- tème à l'autre . La différence est telle , qu'il faudroit commencer par détruire tout ce qui existe pour don- ner au gouvernement la ...
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... cour à la ville ? Quelle confiance peut - on avoir au scrutin des conseils , quand on voit celui d'une académie au pouvoir des femmes ? seront - elles moins empressées à placer des ministres que des savants ? ou se connoîtront - elles ...
... cour à la ville ? Quelle confiance peut - on avoir au scrutin des conseils , quand on voit celui d'une académie au pouvoir des femmes ? seront - elles moins empressées à placer des ministres que des savants ? ou se connoîtront - elles ...
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... cours de sa vie et de ses écrits com- bien c'est une vaine occupation de rechercher des for- mes durables pour un état de choses qui dépend tou- jours de la volonté d'un seul homme ? Ces difficultés n'ont pas échappé à l'abbé de Saint ...
... cours de sa vie et de ses écrits com- bien c'est une vaine occupation de rechercher des for- mes durables pour un état de choses qui dépend tou- jours de la volonté d'un seul homme ? Ces difficultés n'ont pas échappé à l'abbé de Saint ...
Contents
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Common terms and phrases
abus acte affaires aisément ames assemblées auront avantages avoient avoit besoin centuries CHAPITRE chefs choses citoyens civil cœur comices confédération conserver constitution Contrat social corps politique Corse démocratie diéte diétines dire doit donner élections éphores établi état étoient étoit faudroit foible force forme gouvernement guerre hommes institution intérêt j'ai jamais jugement l'autre l'élection l'état l'Europe l'ordre équestre laisser liberté liberum veto logne lois Lycurgue magistrats manière maximes membres ment mieux mœurs moyen n'en n'étoit nation nécessaire nombre nonces palatinats palatins parcequ'il parceque paroît patriciens patrie pays petite Pologne peuple Pologne Polonois polysynodie pourroit pouvoir premier prince projet public publique puissance exécutive puissance législative puisse qu'un raison rapport république république de Venise république romaine reste rien rois Romains Rome s'il sauroit sénat sénateurs sera seroient seroit seul sitôt sorte souverain Sparte starosties suffrages sujets tion toyens tribunat tribus troupes visirat Voilà volonté générale voudrois
Popular passages
Page 141 - Celui qui ose entreprendre d'instituer un peuple doit se sentir en état de changer pour ainsi dire la nature humaine, de transformer chaque individu, qui par lui-même est un tout parfait et solitaire, en partie d'un plus grand tout dont cet individu reçoive en quelque sorte sa vie et son être...
Page 129 - On convient que tout ce que chacun aliène , par le pacte social , de sa puissance , de ses biens , de sa liberté , c'est seulement la partie de tout cela dont l'usage importe à la communauté ; mais il faut convenir aussi que le souverain seul est juge de cette importance.
Page 210 - La souveraineté ne peut être représentée , par la même raison qu'elle ne peut être aliénée ; elle consiste essentiellement dans la volonté générale , et la volonté ne se représente point : elle est la même , ou elle est autre; il n'ya point de milieu.
Page 113 - A l'instant, au lieu de la personne particulière de chaque contractant, cet acte d'association produit un corps moral et collectif composé d'autant de membres que l'assemblée a de voix, lequel reçoit de ce même acte son unité, son moi commun, sa vie et sa volonté.
Page 298 - C'est l'éducation qui doit donner aux âmes la forme nationale , et diriger telleI ment leurs opinions et leurs goûts , qu'elles soient patriotes par inclination , par passion , par nécessité.
Page 117 - Quoiqu'il se prive dans cet état de plusieurs avantages qu'il tient de la nature, il en regagne de si grands, ses facultés s'exercent et se développent, ses idées s'étendent, ses sentiments s'ennoblissent, son...
Page 210 - Le peuple anglais pense être libre, il se trompe fort; il ne l'est que durant l'élection des membres du parlement : sitôt qu'ils sont élus, il est esclave, il n'est rien. Dans les courts moments de sa liberté, l'usage qu'il en fait mérite bien qu'il la perde.
Page 126 - On veut toujours son bien, mais on ne le voit pas toujours : jamais on ne .corrompt le peuple, mais souvent on le trompe, et c'est alors seulement qu'il paraît vouloir ce qui est mal.
Page 114 - A l'égard des associés, ils prennent collectivement le nom de peuple, et s'appellent en particulier citoyens, comme participant à l'autorité souveraine, et sujets, comme soumis aux lois de l'État.
Page 155 - ... il ne faut pas entendre par ce mot que les degrés de puissance et de richesse soient absolument les mêmes, mais que, quant à la puissance, elle soit audessous de toute violence et ne s'exerce jamais qu'en vertu du rang et des lois et, quant à la richesse, que nul citoyen ne soit assez opulent pour en pouvoir acheter un autre, et nul assez pauvre pour être contraint de se vendre.