Les méfaits des intellectuels |
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abstraite alexandrine anarchistes Arturo Labriola Auguste Comte Bergson bour bourgeois c'est-à-dire capitalisme chose chrétienne christianisme civilisation classe ouvrière classique concept cratie culture déisme démo démocratie derne Descartes Dionysos dire économique Edouard Berth effet ère classique Eschyle esprit essentiellement Etat fascisme force gens geois Georges Sorel grève générale guerre guesdiste historique hommes idéal idées idéologie industriel intel Intellectuels l'Action française l'âme l'anarchisme individualiste l'atelier l'échange l'économie l'Eglise l'esprit l'histoire l'homme l'humanité l'idéal l'idée l'in l'intelligence l'intuition l'ouvrier laïque liberté libre libre-penseuse lisme lutte Marx marxisme marxisme orthodoxe Maurras mécanique ment métaphysique monde moderne morale mouvement ouvrier mystique mythe nationale négation Nietzsche notion Pascal pensée peuple philosophie politique précisément priété producteurs production propriété Proudhon pure qu'un raison réalité religieux religion reste Révolution rien rôle s'est science semble sentiment serait seulement simple socia socialisme société Socrate Sorel soréliennes sorte sublime syndicalisme révolutionnaire théorie tion tique travail universel véritable vraiment XVIIIe siècle
Popular passages
Page 308 - Tous ceux qui cherchent Dieu hors de JésusChrist, et qui s'arrêtent dans la nature, ou ils ne trouvent aucune lumière qui les satisfasse, ou ils arrivent à se former un moyen de connaître Dieu et de le servir sans médiateur, et par là ils tombent, ou dans l'athéisme ou dans le déisme, qui sont deux choses que la religion chrétienne abhorre presque également.
Page 95 - Mais c'est surtout dans la famille que se découvre le sens profond de la propriété. La famille et la propriété marchent de front, app-uyées l'une sur l'autre, n'ayant l'une et l'autre de signification et de valeur que par le rapport qui les unit. Avec la propriété, commence le rôle de la femme.
Page 174 - Ces vieux organismes sociaux (1) Capital, p. 31, col. 2. . sont, sous le rapport de la production, infiniment plus simples et plus transparents que la société bourgeoise; mais ils ont pour base l'immaturité de l'homme individuel dont l'histoire n'a pas encore coupé, pour ainsi dire, le cordon ombilical qui l'unit à la communauté naturelle d'une tribu primitive, ou des conditions de despotisme et d'esclavage.
Page 173 - Dans les modes de production de la vieille Asie, de l'Antiquité en général, la transformation du produit en marchandise ne joue qu'un rôle subalterne, qui cependant acquiert plus d'importance à mesure que les communautés approchent de leur dissolution. Des peuples marchands proprement dits n'existent que dans les intervalles du monde antique, à la façon des dieux d'Epicure, ou comme les juifs dans les pores de la société polonaise.
Page 217 - Le moyen le plus sûr de faire mentir le peuple est d'établir le suffrage universel. Le vote par tête, en fait de gouvernement, et comme moyen de constater la volonté nationale, est exactement la même chose que serait , en économie politique, un nouveau partage des terres. C'est la loi agraire, transportée du sol à l'autorité.
Page 318 - Mais une telle doctrine ne facilite pas seulement la spéculation. / Elle nous donne aussi plus de force pour agir et pour vivre. Car, avec elle, nous ne nous sentons plus isolés dana l'humanité, l'humanité ne nous semble pas non plus isolée dans la nature qu'elle domine.
Page 162 - Une société où le produit du travail prend généralement la forme de marchandise et où, par conséquent, le rapport le plus général entre les producteurs consiste à comparer les valeurs de leurs produits et, sous cette enveloppe des choses, à comparer les uns aux autres leurs travaux privés à titre de travail humain égal, une telle société trouve dans le christianisme avec son culte de l'homme abstrait, et surtout dans ses types bourgeois, protestantisme, déisme, etc., le complément...
Page xxiii - ... modestes ; nous fondons une démocratie de dieux terrestres, égaux en béatitude et en sainteté. Vous demandez des costumes simples, des mœurs austères et des jouissances à bon marché, et nous, au contraire, nous voulons le nectar et l'ambroisie, des manteaux de pourpre, la volupté des parfums, des danses de nymphes, de la musique et des comédies...
Page 179 - Parlez- moi de la propriété romaine. Là, le père de famille, personnage consulaire ou consul désigné, vivait, nourrissait les siens du vieux champ patrimonial; il tirait toute sa consommation du travail rustique; il ne demandait rien à personne, vendait, peu, achetait encore moins, méprisant le commerce, le change et la banque, et tournant ses spéculations à l'agrandissement de sa terre, à l'extension de son domaine. Alors la propriété existait véritablement, car le propriétaire existait...
Page 283 - ... diront, déjà ils l'impriment, que je cherche à ramener sur moi l'attention du public, qui m'abandonne, par une contradiction nouvelle, plus impudente encore que la première. Que veuton que je réponde à des intelligences borgnes, Fourier aurait dit simplistes, fanatiques de l'unité en logique et métaphysique aussi bien qu'en politique, incapables de saisir cette proposition, pourtant bien simple : que le monde moral, comme le monde physique, repose sur une pluralité d'éléments irréductibles...
References to this book
 | The Intellectual Hero: Studies in the French Novel, 1880-1955 Victor Brombert No preview available - 1961 |