Philosophie du droit, ou, Cours d'introduction a la science du droit, Volume 1 |
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... différence du droit positif , du droit naturel , de la morale , de la justice , de l'équité ! N'est - ce point parmi nous que se trou- vent ceux qui pensent qu'il n'y a pas d'autre jus- tice que celle du bulletin des lois , ceux qui 6 ...
... différence du droit positif , du droit naturel , de la morale , de la justice , de l'équité ! N'est - ce point parmi nous que se trou- vent ceux qui pensent qu'il n'y a pas d'autre jus- tice que celle du bulletin des lois , ceux qui 6 ...
Page 22
... différence de soi à soi ; que la différence , l'individuel , est mis en rapport avec une infinité d'autres individuali- tés ; mais qu'aucune d'elles ne correspond au ca- ractère de l'idée absolue , et que la puissance de celle - ci ...
... différence de soi à soi ; que la différence , l'individuel , est mis en rapport avec une infinité d'autres individuali- tés ; mais qu'aucune d'elles ne correspond au ca- ractère de l'idée absolue , et que la puissance de celle - ci ...
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... différent : je me suis restreint dans le domaine du droit pro- prement dit , et mème j'ai appuyé plus spéciale- ment sur le droit privé , trop négligé par les phi- losophes , et sur lequel , par cela même , il reste quelque chose à dire ...
... différent : je me suis restreint dans le domaine du droit pro- prement dit , et mème j'ai appuyé plus spéciale- ment sur le droit privé , trop négligé par les phi- losophes , et sur lequel , par cela même , il reste quelque chose à dire ...
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... voit les mathématiciens dispu- ter sur leurs principes , tout certains qu'ils sont , il serait peut - être injuste d'espérer plus d'accord entre les philosophes . D'où vient la différence du bien et du mal ? Y A - T - IL UNE LOI MORALE ?
... voit les mathématiciens dispu- ter sur leurs principes , tout certains qu'ils sont , il serait peut - être injuste d'espérer plus d'accord entre les philosophes . D'où vient la différence du bien et du mal ? Y A - T - IL UNE LOI MORALE ?
Page 64
William Belime. D'où vient la différence du bien et du mal ? Pour- quoi tel acte est - il condamnable , tel autre ... différences que l'on remarque dans l'appréciation pratique de telle ou telle action chez les divers peuples . Nous ...
William Belime. D'où vient la différence du bien et du mal ? Pour- quoi tel acte est - il condamnable , tel autre ... différences que l'on remarque dans l'appréciation pratique de telle ou telle action chez les divers peuples . Nous ...
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Common terms and phrases
actes actions administratif Allemagne aurait Bentham bien-être bonheur cause chambre chambre des pairs CHAPITRE chose Cicéron circonstances citoyens civil Code Code civil conscience conseil d'Etat consi contraire contrat contrat social crime criminel d'autres devoir Dieu dire distinction doctrine doit doute Etats forme François Ier général gouvernement Grotius guerre Hegel Helvétius Hobbes hommes humain idées institutions judiciaire juge jurisconsultes jurisprudence juste justice Justinien Kant KLUBER l'école historique l'égoïsme l'Etat l'homme l'humanité l'idée l'injuste l'intérêt l'utilité légitime liberté livre loi morale lois maxime ment ministres mœurs Montesquieu moyen âge n'en nation nature naturel paraît peine personne peuple peuvent philosophie positif pourrait pouvoir pouvoir judiciaire pouvoir législatif pratique principe public Pufendorff puissance puisse punir qu'un quelquefois question raison rale règle respect rien romain s'il salut maritime Schelling science sent serait seul social société souvent souverain souveraineté suivant système théorie tion Traité de Législation tribunaux utilitaire vérité Wolff
Popular passages
Page 59 - Trois degrés d'élévation du pôle renversent toute la jurisprudence, un méridien décide de la vérité ; en peu d'années de possession, les lois fondamentales changent ; le droit a ses époques, l'entrée de Saturne au Lion nous marque l'origine d'un tel crime. Plaisante justice qu'une rivière borne ! Vérité au deçà des Pyrénées, erreur au delà.
Page 296 - Le droit des gens est naturellement fondé sur ce principe, que les diverses nations doivent se faire dans la paix le plus de bien, et, dans la guerre, le moins de mal qu'il est possible, sans nuire à leurs véritables intérêts.
Page 210 - Car à regarder les hommes comme ils sont naturellement, et avant tout gouvernement établi, on ne trouve que l'anarchie, c'est-à-dire dans tous les hommes une liberté farouche et sauvage, où chacun peut tout prétendre et en même temps tout contester; où tous sont en garde, et par conséquent en guerre continuelle contre tous; où la raison ne peut rien parce que chacun appelle raison la passion qui le transporte...
Page 60 - Mais ils sont plaisans quand, pour donner quelque certitude aux loix, ils disent qu'il y en a aucunes fermes, perpétuelles et immuables, qu'ils nomment naturelles, qui sont empreintes en l'humain genre par la condition de leur propre essence.
Page 101 - C'est ce que chacun peut reconnaître en réfléchissant sur ses propres conceptions, et ce que témoigne le langage du genre humain. Quand je dis : tel est mon intérêt, je n'énonce pas la même idée que quand je dis : tel est mon devoir. Si mon devoir et mon intérêt bien compris me prescrivent la même conduite, les deux notions n'en restent pas moins distinctes. L'intérêt et le devoir sont tous deux des motifs rationnels d'action , mais d'une nature tout-à-fait différente.
Page 315 - Romains; 2. le roi des Romains; 3. le roi de France; 4. le roi d'Espagne; 5. le roi d'Aragon; 6. le roi de Portugal; 7.
Page 344 - D'ailleurs, en tout état de cause, un peuple est toujours le maître de changer ses lois, même les meilleures; car, s'il lui plaît de se faire mal à lui-même , qui est-ce qui a le droit de l'en empêcher?
Page 123 - A la lumière de sa nouvelle découverte, cette application lui devient claire et se légitime. Le bien, le véritable bien, le bien en soi, le bien absolu, c'est la réalisation de la fin absolue de la création, c'est l'ordre universel. La fin de chaque élément de la création, c'est-àdire de chaque être, est un élément de cette fin absolue. Chaque être aspire donc à cette fin absolue en aspirant à sa fin ; et cette aspiration universelle est la vie .universelle de la création.
Page 165 - L'ascendant d'un courageux exemple subsiste encore mille ans après que les objets d'une charité passagère n'existent plus. La leçon qu'il importe le plus de donner aux hommes dans ce monde, et surtout dans la carrière publique, c'est de ne transiger avec aucune considération quand il s'agit du devoir. « 'Dès qu'on se met à négocier avec les circonstances, tout est » perdu, car il n'est personne qui n'ait des circonstances. Les uns...
Page 263 - J'ai fait geler la moitié de cette langue, et j'ai trouvé à la simple vue les mamelons considérablement diminués: quelques...