Tactique des assemblées législatives, suivie d'un traité des sophismes politiques; ouvrage extrait des MSS. par É. Dumont, Volume 21816 |
From inside the book
Results 1-5 of 69
Page xviii
... chapitre sur les fausses manières de raisonner en matière de législation . L'ouvrage que je publie aujourd'hui n'en est qu'une suite ou qu'un développement ; et , quelques efforts que j'aie faits pour me passer de renvois , je sens qu ...
... chapitre sur les fausses manières de raisonner en matière de législation . L'ouvrage que je publie aujourd'hui n'en est qu'une suite ou qu'un développement ; et , quelques efforts que j'aie faits pour me passer de renvois , je sens qu ...
Page 12
... une opinion comme une marque de sa vérité . 6. L'autorité qu'on veut donner à son opinion personnelle . CHAPITRE PREMIER . SOPHISME DE L'AUTORITÉ . Unusquisque mavult credere 12 Du Sophisme de préjugé ou d'autorité .
... une opinion comme une marque de sa vérité . 6. L'autorité qu'on veut donner à son opinion personnelle . CHAPITRE PREMIER . SOPHISME DE L'AUTORITÉ . Unusquisque mavult credere 12 Du Sophisme de préjugé ou d'autorité .
Page 13
Jeremy Bentham. CHAPITRE PREMIER . SOPHISME DE L'AUTORITÉ . Unusquisque mavult credere quam judicare . SÉN . J'ENTEND I. Vue analytique . ' ENTENDS ici par autorité l'opinion de tel ou tels individus qu'on présente comme suffi- sant par ...
Jeremy Bentham. CHAPITRE PREMIER . SOPHISME DE L'AUTORITÉ . Unusquisque mavult credere quam judicare . SÉN . J'ENTEND I. Vue analytique . ' ENTENDS ici par autorité l'opinion de tel ou tels individus qu'on présente comme suffi- sant par ...
Page 27
... Erudits de profession : Pour nous , Messieurs , nous avons l'habitude De rédiger au long de point en point Ce qu'on pensa , mais nous ne pensons point . CHAPITRE II . CULTE DES ANCÊTRES СЕТ - OU ARGUMENT Sophisme de l'Autorité . 27.
... Erudits de profession : Pour nous , Messieurs , nous avons l'habitude De rédiger au long de point en point Ce qu'on pensa , mais nous ne pensons point . CHAPITRE II . CULTE DES ANCÊTRES СЕТ - OU ARGUMENT Sophisme de l'Autorité . 27.
Page 28
Jeremy Bentham. CHAPITRE II . CULTE DES ANCÊTRES СЕТ - OU ARGUMENT DANS LE MODE CHINOIS . ET argument consiste à rejeter la mesure proposée , comme étant contraire à l'opinion des hommes qui ont habité le même pays dans les temps passés ...
Jeremy Bentham. CHAPITRE II . CULTE DES ANCÊTRES СЕТ - OU ARGUMENT DANS LE MODE CHINOIS . ET argument consiste à rejeter la mesure proposée , comme étant contraire à l'opinion des hommes qui ont habité le même pays dans les temps passés ...
Other editions - View all
Common terms and phrases
abus Actes d'union ancêtres Angleterre argument Aristote Assemblée politique ASSEMBLÉES LÉGISLATIVES attaque auroient auroit autorité avantages avoit Bentham c'est-à-dire caractère cause censure cérité Chambre des Communes CHAPITRE chose circonstances citoyens classe commun connoissance considérations d'argument déclaration degré délits Diogène Laerce dire distinction doit donner effets égard ergo propter hoc espèce état étoient étoit fausse faux faveur foible foiblesse force général Gouvernement hommes humain Imputation individu inquisition institutions intérêt privé intérêt séducteur juger l'autorité l'esprit l'homme l'intérêt l'opinion l'utilité liberté lois mauvais mauvaise maxime ment mesure en question mesure proposée morale motifs moyens n'étoit nécessaire non-seulement objet OBSERVATIONS opinion pable paroît passions pensée pernicieuse personne personnel Petitio principii peuple phismes pourroit pouvoir préjugé présente présumé innocent principe proposition public publique qu'un raison réforme rejeter religion rence rien s'il serment seroient seroit seul Suétone suppose système térêt termes théorie tion Traités de législation veut voilà Voyez Traités vrai
Popular passages
Page 298 - La liberté consiste à pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas à autrui; ainsi l'exercice des droits naturels de chaque homme n'a de bornes que celles qui assurent aux autres membres de la société la jouissance de ces mêmes droits; ces bornes ne peuvent être déterminées que par la loi.
Page 310 - La loi est l'expression de la volonté générale. Tous les citoyens ont droit de concourir personnellement, ou par leurs représentants à sa formation. Elle doit être la même pour tous, soit qu'elle protège, soit qu'elle punisse. Tous les citoyens, étant égaux à ses yeux, sont également admissibles à toutes dignités, places et emplois publics, selon leur capacité et sans autre distinction que celle de leurs vertus et de leurs talents.
Page 269 - Les représentants du peuple français, constitués en Assemblée nationale• considérant que l'ignorance, l'oubli ou le mépris des droits de l'homme sont les seules causes des malheurs publics et de la corruption des gouvernements...
Page 330 - Tous les Citoyens ont le droit de constater, par eux-mêmes ou par leurs représentants, la nécessité de la contribution publique, de la consentir librement, d'en suivre l'emploi, et d'en déterminer la quotité, l'assiette, le recouvrement et la durée.
Page 315 - La loi ne doit établir que des peines .strictement et évidemment nécessaires, et nul ne peut être puni qu'en vertu d'une loi établie et promulguée antérieurement au délit et légalement appliquée.
Page 335 - Toute société dans laquelle la garantie des droits n'est pas assurée, ni la séparation des pouvoirs déterminée, n'a point de constitution.
Page 355 - La propriété est le droit de jouir et de disposer de ses biens, de ses revenus , du fruit de son travail et de son industrie.
Page 303 - La loi n'a le droit de défendre que les actions nuisibles à la société. Tout ce qui n'est pas défendu par la loi ne peut être empêché, et nul ne peut être contraint à .faire ce qu'elle n'ordonne pas.
Page 337 - La propriété étant un droit inviolable et sacré, nul ne peut en être privé, si ce n'est lorsque la nécessité publique, légalement constatée, l'exige évidemment, et sous la condition d'une juste et préalable indemnité.
Page 280 - Le but de toute association politique est la conservation des droits naturels et imprescriptibles de l'homme. Ces droits sont la liberté, la propriété, la sûreté et la résistance à l'oppression.